所以，我提出两条正义原则：正当性原则是动机论的原则，适宜性原则是效果论的原则。
2018年12月序于济南 注释： [1]参见黄玉顺：论儒学的现代性》，原载《社会科学研究》2016年第6期，中国人民大学复印报刊资料《中国哲学》2017年第1期全文转载。可见，所谓现代性观念架构，实质是对现代人的基本理解。
[6] 参见黄玉顺：《儒学与生活：民族性与现代性问题——作为儒学复兴的一种探索的生活儒学》，原载《人文杂志》2007年第4期，中国人民大学复印报刊资料《中国哲学》2007年第10期全文转载。《爱与思——生活儒学的观念》（专著），四川大学出版社2006年第1版、四川人民出版社2017年增补本。作者分析道：心灵儒学的研究一定要在显相论（本源论）、实相论（本体论和广义的知识论）的广阔视域下展开，并以显相论为根本，因为以实相论摄显相论将会导致本源视域的遮蔽，只有以显相论摄实相论——即以本源论摄本体论和广义的知识论，才能保证思想观念的鲜活和生存意义的永驻。我最赞赏的该书的思想观点之一，是对个体观念在现代性诸观念中的关键地位的确定。《论阳明心学与现代价值体系——关于儒家个体主义的一点思考》，《衡水学院学报》2017年第3期。
因此本书将理性观念称为现代性之基础观念。[10]黄玉顺：《注生我经：论文本的理解与解释的生活渊源——孟子论世知人思想阐释》，《中国社科院研究生院学报》2008年第3期。我觉得现代新儒学有很多很可贵的东西，譬如说，在中西哲学的从格义到逆格义，到进一步的交谈、融通，我觉得他们做的相当不错。
当然，这背后还有更根本的东西，就是礼义，即是正义原则。黄玉顺：我在网上看过一个视频，是当年牟先生讲课的视频，很有味道。佛教当然是从印度发源的，但是中国的佛教完全可以用佛教的话语来讲，没关系，它还是中国的佛教。第二个是我们都比较关心的、属于政治儒学范畴的东西，即你的公民儒学和我的中国正义论。
当然，它在控制它们的同时，也受它们的一些调节，所以可以看到，中国的帝皇专制比起西方的专制之恶要轻一点、好一点。所以，儒教是宗教，这个仪式——敬天法祖，就很清楚了，我认为没有什么好争议的，但是学界到现在还在争议。
黄玉顺：这未必符合孔子的本意。当然，我是获得了一种对比性的启发，这与我们这里讲的并不相干了。所以，孟子讲仁义礼智，义→礼这个顺序是不能颠倒的。而公民这个概念是把人放在公民社会里面，是从所享有的权利和所应尽的义务、从权利与义务的关系之配当上去说的。
儒家的我是承担责任，道家的我是归返天地，佛家的我是当下空无。于是我要问的是：怎么会有如此这般的一个哲学家呢？怎么会有西方那样的哲学家、中国这样不同的哲学家呢？为什么有先秦的哲学家、现代的哲学家呢？显然，这些哲学家，作为存在者，他们都是人，这些人是由他们的生活方式给出的。但这样一来问题就严重了。那么，对于新的存在者、新的我和新的经而言，注是在先的事情，所以说是注生我经。
梁启超就写了一篇《异哉所谓国体问题者》，把这一点讲得很清楚。包括你刚才谈到的道的错置的问题，也是这个层面的问题。
黄玉顺：这也不奇怪，通识教育这个观念就是从西方来的。 [25]见《老子》第四十二章。
关于心态，我谈两点： 一个是我刚才谈到的，我们很多人有这样一种或明或暗的想法：中国的东西才能解决中国的问题。冯先生讲的自然境界，说得好听是天真烂漫的，说得不好听是浑浑噩噩的，它是本真的、但不文明的境界。当然，从字源上看，礼与祭祀有关，那是在当时的生活方式下，国之大事,在祀与戎[67]，这其实是当时最大的人际关系的体现。儒道佛只是一个方式，它需要不断的适应，不断的调整。我自己的经验，是从佛家、道家受益很多。林安梧：闽南话也还用这个字，你要存一下你的父母，这存就有存问的意思。
如果我们把他们的儒学叫做现代新儒学，那么今天的儒学确实就是后新儒学，也就是现代新儒学之后的另一种新儒学。但是，其实后新儒学也可以有另外一种用法，把它的含义扩大开来。
而它背后的实质性的东西是礼制，就是规范和制度。就像我是人，我没有必要证明我是人。
所以说，语音、语言是历史地发展的，干吗非要强迫别人那么读才是正确的？所谓读错了又有什么关系呢？我持这么一种很开放的态度。黄玉顺：我的意思就是说，生活儒学实际上是想思考这么一个问题：两千年来的哲学形而上学，包括它的思想视域，这一页今天应当翻过去了。
而从血缘性的自然连结有所限制地来逼显出一个新的东西，就是契约性的社会连结。我认为他这是不彻底、不透彻的想法。成年之后，连监护人都不是了。翻过去不是说简单地否定它，而是说要把它谈得更究竟。
但是那个有形的帝制虽然瓦解了，但是它幻化而变成各种不同的帝制方式，帝皇专制的阴影仍然存在，它可以主宰每个人的生死存亡，谁也反不了。但是他讲东西没有牟先生精彩。
就像我们讨论过的先和后的问题，它是更先的、更加本真的东西。这个方面，我与上一代新儒家的先生们有一点不同。
其中最重要的就是自由主义的大家林毓生（Yu-shengLin）教授。那个年代，牟先生比较喜欢穿中装。
[16]黄玉顺：《爱与思——生活儒学的观念》，第24-45页。这个暴虐性还包括受虐性：当他没有权力的时候，受虐性格很强。兴于诗，立于礼，成于乐，三者是通而为一的。包括我们的图象性文字，为什么那么具体又那么抽象？我们知道，其他各个不同的文明，有很多也都是图象文字，但后来都为拼音文字所取代，他们的那套原则，我认为是形在象先，所以这个象就为形所拘，结果就变得没有办法来表达这么高深的思想。
这三个连结构成了血缘性的纵贯轴。他的自然境界和兴于诗还是有一点差距的。
林安梧：他是很随意的。杨生照主要是根据的这部书。
生活作为存在，给出所有一切存在者，包括此在那样的特殊存在者，包括人这样的主体性存在者，包括所有形而下者和形而上者。这是彻底的反传统主义的一个严重错误。
